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论述四柱预测学之八大特性 下  

2018-03-13 08:22:38|  分类: 预测人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自山水清澈易经策划《论述四柱预测学之八大特性 下》
论述四柱预测学之八大特性 下 - 山水清澈易经策划 - 山水清澈易经策划

五、模糊性
  把一个人出生的年月日时八字用干支记时法表示出来借以揭示生命运动规律的过程,雅称“四柱预测学”,俗称“批八字”,其实无论怎样称呼都是一码事,就象人有大名小名一样,叫大名文雅叫小名亲切,文雅也好亲切也罢,仅仅八个字,即显示着一个人生态走向的总体趋势,又包含了一个人生命运动的全部信息“人生一世,无论是个人寿命的短长,社会地位的高低,家庭生活、个人婚姻的幸福与否,乃至于意外灾祸的降临等等,一切有关个人命运的内容,一方面取决于个人努力程度,一方面受社会、人事等大气候的影响,和个人所处环境所能提供的各种条件的制约,同时,还随时随地因一些无法预料的突发性偶然事件的羼入而改变命运的趋向,社会活动的节奏越快,这种可变因素就越多、越活跃、越难把握。”(《神秘的命运密码》张明喜著)所以,能够代表人生命运的八个字中,每一个字的五行阴阳属性,在什么位置,是伏藏不是透出,处在一种怎样的生克制化状态中等等,都是很有讲究的。每一个字都在发挥着立体幅射式的、多层次多角度、双向有时甚至是多向的作用,同时,又是牵一发而动全身的。比方说,男命阳日干的偏财,即代表一个人的财运生意又代表一个人的父亲,还代表一个人的情人和女缘,有时又代表子女(身旺财为子,身衰印作儿)。一个人的印星既代表他的学业文化又代表他的身体,女命有时还代表她的婚姻家庭状况等。那么一个人的八字中财源被劫,他是破财呢?还是丧父?抑或是伤妻还是破缘?同理,如果印星受克,是断他这一年工作不顺或中断呢?还是自己身体病伤?或者是母亲身体有问题?这几样不顺的事同时在一年中出现的很少,有时只应在一个方面,那么到底是应在哪个方面,有时是模糊不定的。这就是本文所论述的模糊性。但这种模糊决不是那些模棱两可的江湖“条子”,更不是对前文所说的准确性的否定。《滴天髓》的注者,民国大命理学家任铁樵先生明白这个道理,所以他说过“断断必有一验”这句名言。其实这一验全凭卦外的功夫,就是丰富的人生阅历及对人生的深刻理解。
  有这样一位 “大师”在给人预测时,拿起笔来不假思索地写道“金衰岂能合日月,本命无心盖头伤。幸得子孙来救助,纵然半百难久长”。命主的财官祸福什么都没说出来,只说了寿命而且还是模棱两可的话,如果你说长寿,他就会附合你说有比劫帮身,不然的话就难过半百;如果你说短命,他还是附合你说,虽然时柱比劫帮身,但还是纵然半百难久长。明眼人一看便知这是典型的江湖条子。和“父在母先亡”一样,你说父亲先死,他说是的,父亲在母亲前面死;你说母亲先死,他还是说是的,父亲还健在母亲就死了。真是滴水不漏左右逢源。这是一种毫无学术价值又为人们所不齿的模糊。希望后人且莫学他们这一套以免耽误了自己的大好前程,为了让网友对模糊性有个明确的认识:
  例五:女命:(1)、辛丑、癸巳、庚子、乙酉
             (2)、乙酉、庚辰、庚午、戊寅
  上面的两个命例,同样都是女命,同样都是庚金日主,又同样都得月令坐下羊刃身旺用财,前造命局比劫重重,地支巳酉丑三合金局使日主更旺,用神自坐劫刃之地而无根气。又月透伤官,日主自坐伤官带刃。三十一岁交丁酉大运,丁火官星制劫无力,一泄用神之元气,二遭癸水回克伤官见官,运支又增一刃,交此运后日主已岌岌可危,93癸酉流年再增一伤的同时又增一刃,不离婚定有大灾,所以离婚。
  后造年月二柱干支均合而化金,劫刃猖狂,虽然伤官不透,但印绶重叠使身更旺,中运西方金地用神临绝,四十二岁交乙酉才运,按说这是用神当头照的好运,但凡喜木运者遇甲申乙酉不吉,因为木绝于申酉,这叫地支不载。流年再遇申酉其凶立见。况运支酉金乃日主之羊刃,九三癸酉流年伤官得透,年支又增一刃,形成三刃合枭,用神受伤,“其年定有凶灾不顺之事发生”命主答:“别提了,去年(93年)后半年胃切除手术……”虽然此二造命局运局都很相似,日干用神相同,又同为离婚再嫁之人,但是在93年癸酉流年到来之际,一个离婚不顺,一个却手术住院。然而在预测过程中,谁敢肯定前造是离婚而不是手术住院,而后造是手术住院而不是离婚呢?
  因此,我们在这里所说的模糊性是断卦时具体细节上的问题,而绝不是有些人为了左右逢源而故意含糊其辞的模糊。这里所指的模糊性源于八字丰富的类象性。一个人八字中的某一个字受到克伤又无救,灾殃已在胚胎,若逢岁运引动又增其克力,该字代表的十神或该位置所代表的六亲灾殃立致。然而这种灾殃到底是本人的?还是该命主所属六亲的?是属于哪方面的灾殃或不顺?即使有深厚的学术修养和丰富的预测经验,有时也难免出错。故易曰:“慎斯术也以往,其无所失矣!”

六、局限性
  世上任何一门学问都不能包罗万象,都有它的局限性。
  六爻预测是微观预测,不但可以测出眼前发生的事情的全过程,而且还可以测出发展过程的每一个细节和人物的内心活动,并且可以精确到日和时。但它的局限性或者说不足之处是卦外的讲究太多,初学者不知个中奥妙,自然失误就多。
  四柱预测是宏观预测,对人的一生的吉凶祸福及生态走向做粗线条的勾勒,它没有六爻预测这么细,预测时一般只要精确到年就可以,因为好几十年的漫漫人生路,能测准具体在哪一年曾出现或要出现什么问题,那就应该是一个相当不错的预测师了。对方也没必要或者根本就不会再去苛求你必须精确到哪个月或哪一天。
  四柱用于预测有它自身的局限性和功能范围,超出这个局限性,根本无准确性可谈。有些人用四柱预测精确到了日,甚至把被测者一个月之内的每一天要有什么事依次排了满满一命单。这些人一不懂易经的基本原理,易经让他学死了;二不知四柱预测的局限性和功能范围。试想,一个人每天的生活和工作是纷繁复杂灵活多变的,怎么能和这样的算命先生事先给规定出来的模式相吻合呢?一个人要是按着这种模式去活着,倒不如死了轻快。
  夸大了四柱预测学的客观功能,根本不会应验,无形中又损坏了四柱预测学的声誉。所以认识四柱预测学的局限性,有助于在今后的预测过程中提高准确率。
  游移性不同于模糊性,它是专指应期而言,即然四柱预测是宏观预测,断应期时就应该允许有一点误差,但这种误差的游移性必须界定在一定的幅度之内。一般说来,这种幅度最多上下不差一年,否则就没有准确性可谈。
  例六:男命:壬寅 庚戌 辛丑 戊子
  一般情况小运可以略去。日干辛金生于戌月得令,自坐艮山之湿土生金之地,劫印并透日主得令得地得帮得生为旺,必要年支寅中甲木财星为用。预测过程中,该命局妻官带刑又被子水合去,枭印多逢寡宿,用神年支财星和月建戌土暗拱火局克身,年柱伤官透出,所以断他定为重婚再娶之人,再参看岁运,二十三岁交癸丑食神大运,九一年辛未岁运增旺,妻宫被冲,三刑俱全,用神财星入墓。故断其九一年必有婚灾不顺之事发生。结果被测人说是在九0年离的婚。观其命局,九0、九一、九二这三年内均有离婚的可能。九0年流年干为庚金克妻劫财之忌神,年支午火和柱中寅戌三合火局,为“妻宫合局来克身,有妻难留”之象,妻财之原神子水食神被冲,故而离婚。再看九二年,原命局伤官透出,九二流年干又透出一伤,流年支申金对用神连克带冲,小运己未天干又增一枭,地支和妻宫三刑俱全又生助申金凶神,仍有离婚的信息。因此在断人流年祸福时,遇到这种情况前后再多看一年,八九流年己巳不可能,九三流年癸酉更不可能。只有九0、九一、九二这三年可能性最大,那么到底在哪一年呢?因为现实人生实在是复杂多变,流年祸福的应期确实存在一定的游移性,象上面这种情况,断在九一年前后误差不会太大,真的不是九一年,上下也不会差出一二,被测者是不会挑剔你的。这种情况的命例实在是太多了,兹不多举。从上面的命例可以看出,在四柱预测断应期时,存在一定的游移性,有时你就会对四柱预测学产生怀疑,而了解了四柱预测学的游移性,有助于读者在实际操作过程中断准应期,提高预测的准确性。

七、模式逆反性
  我们是否可以这样说,大概世上的任何一门学问都不能用事先编好的模式去套用,如果某一门学问可以用现成的模式套用的话,那么这门学问一定是伪科学。
  易经用于预测人事的一个分支体系--四柱预测学也不例外。
  模式逆反性,顾名思义,如果在预测过程中用现成的模式去死学死套,就会产生逆反效果,一定不会准确。例如现在时兴的算命软件。
  其实,前人给我们留下的命诀,可以说是人类智慧的结晶,应该是准确无误的,但必须具备一定的先决条件命决才有用,如果不讲条件信手拈来随便套用,命诀便受到模式逆反性的制约,不会准确的。
  这几年经常有朋友问道:“我是属什么的,命好不好?”等,其实可以重复同样一句话来回答:“八字总超要结合起来看,不能单看一项……”’然而,在民间也确有这么一个支派,他们为人算命不立八字,看你属牛属马如果在春天生人那就是劳苦的命,属兔属羊在夏天生人或属鼠在半夜生人,就有吃有喝一生衣禄无愁等,因为春天牛马要耕田劳作,夏天兔羊有草吃,再配之以察言观色,你若叫真地问哪年或哪方面的具体情况时,他们就用象前面说过的一些左右逢源的江湖条子来应付你。在民间走街窜巷的算命先生有时偶尔也能算准,但他们的操作体系基本上是模式化的,并没有什么学术价值。因此也难登四柱预测学的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫过于近年来社会上流行的电脑算命及算命软件,操作者把几种程序事先编好输入电脑,应用时随意打出某一种命令,这才是真正的骗人骗钱,网友切莫上当。
  学习命理最忌抠文咬字,死学硬套。一定不要搞 “文字相”,要放弃“我执”,不能食古不化,要“活学活用”,因为八字的复杂变化和人生的多姿多彩根本不可能把某种命运固定在一个模式之内,尤其是一个人后天的德行,或“修德进学”、或“骄恣不法”,对命运都起着关健的作用。所以我国民国命理学家任铁樵老先生精辟地指出:“又有格局本无出色处,而名冠群英者,必先究其世德之美恶,次论山川之灵秀,所以锺灵毓秀,从世德而来者,不论命也。”就是看祖上的遗传基因及给后代留下的产业,如果批八字忽视了这一因素那么准确率是很低的。这里所说的“山川之灵秀”是什么意思?就是祖坟的风水问题,这不是我们今天要探讨的范畴。但堪舆学确实是一门很深奥的学问。所以任铁樵说:“心田居一,山川居二,命格居三”。心田者,是一个人的道德水准和行为方式;山川者,祖业也;命格者,命理也。他虽然是命理学家,但是他在研究命理时注意到了命理以外的其它学问和因素。当今有的学者非常缺乏这种治学的严肃性。

八、不可捉摸性
  “既使你把大小宇宙

    都研究明白

   归根到底

    还得听从命运按排”

   (歌德《浮士德》)

  人类对客观世界的认识是无止境的,同理,对命运的认识也是永无止境的。所以,命运在人类面前永远是神秘和新奇的。
  对于人类的认识能力来说,命运永远都存在着它不可捉摸的一面。
  我们承认人的命运在受各种条件制约的同时,还可以因一些随时随地的突发的一些无法预料的偶然事件而超范围地改变命运。
  生活中突然发生的偶然事件,无论是顺是逆,一般来说最后都得回到原生态走向的运行轨迹上来,这是四柱预测学的偶然性所致。然而,就生态走向的曲线座标系来说。这种“骄枉”一旦“过正”,人的命运就产生难以恢复的逆转甚至死亡,就不能回到原生态走向的运行轨迹上来,这种情况,不但使许多笃信命运的人们感到迷茫,更使历来研究命理的学者们困惑不已。因为人类对命运密码的破译,永远都有我们尚不认识的一面。
  我们说命理的不可捉摸性还在于,科学总是进步,时代总是在发展,新的东西总是在逐渐变成旧的东西而最后被淘汰。
  人类现代社会的工业文明,较之自己过去的时代,一切都发生了翻天覆地的变化,不光是人们的传统观念有了根本性的改变,就连空气和水的含量都有了很大的变化。因此,做为传统文化的命理学也亟待在去伪存真、革旧创新的过程中得到自身的发展。
  传统的八字命理学提示我们,一个男人的八字,如果是日干坐下羊刃或支中带刃,同时时柱又逢枭夺食或时干在日下做刃的,他的妻子定会因难产而死。这在医疗卫生事业极不发达的古代或过去,妇女若是难产那可真是九死一生,旧时代人们视女人一生中最危险的事莫过于产前产后,但是在医疗科技比较发达的现代社会,妇女难产或剖腹产那都是很平常的事情,根本就没有危险可谈。在预测过程中你要是遇到这种情况而不会变通的话,那一定会闹出笑话来的。再如结核病和性病,在传统的八字命理中都视为无法医治的必死之症,但在现代医学面前那简直是小事一桩。所谓“水败腰蛇,莫用轩岐之法;金刑龟背,安施卢扁之方”说的是小儿佝偻病既使天下最高明的医生都难以医治。但现在只要打上预防针即可彻底杜绝这种病,再如在传统的八字命理学中存在的一些封建的伦理道德观念,主要体现在对妇女的不公正的制约上,丈夫可以随便休掉妻子,而妻子若提出离婚即为大逆不道,更有甚者,一个女人失去丈夫之后,即使生活再艰难困苦也要守寡一生,从一而终,以保持自己的所谓贞节,一旦触犯了“三从四德”而重婚再嫁,什么“刑夫克子”、“多贱多情”、“酒色荒淫之女”等劈头盖脸压了过来,必欲置之死地而后快。所有这些都是过了时的东西,应该加以摒弃的封建糟粕。那么新的东西就在于我们在大量的预测实践中不断地总结发现和破译。
  一个人的八字,不仅能反映出他的财官祸福性格身体,而且还能反映出该人一生中主要时间所从事的职业或信仰,更令人不可思议的是,不单能反映出和他(她)有血缘关系的亲人所从事的职业或信仰,还能反映出他(她)本人长期形成的习惯、嗜好、特长或生理状况。那么这些情况在命理上到底有哪些内在的必然联系?它们之间的信息机制又是怎样形成的呢?而这些问题在人类面前,是否有一个尚未被我们发现的“世外洞天”呢?一代一代地努力探索吧!嵌在中华民族传统文化这顶皇冠上的一颗闪闪发光的明珠,等待着后来的有志者去摘取。

 

 
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